Origins

Vào cuối thế kỷ XIX, bắt đầu từ những năm 1860, một cảm giác trung thành với "Tổ quốc" đã phát triển trong các tầng lớp trí thức có trụ sở tại Levant và Ai Cập, nhưng không nhất thiết là "Tổ quốc Ả Rập". Nó phát triển từ việc tuân thủ những thành công về công nghệ của Tây Âu mà họ cho rằng chủ nghĩa yêu nước đang nổi lên ở những quốc gia đó.[10] Trong thời kỳ này, một dòng chảy lớn của các nhà truyền giáo Kitô giáo và các nhà giáo dục từ các quốc gia phương Tây cung cấp những gì được gọi là "sự phục hồi chính trị Ả Rập", kết quả là thành lập các xã hội bí mật trong đế quốc.Vào những năm 1860, văn học được sáng tác ở Mashreq (thuộc vùng Levant và Mesopotamia) đã bị kiểm soát bởi Ottoman vào thời đó, chứa đựng cường độ cảm xúc và lên án mạnh mẽ người Turk Ottoman vì "phản bội Hồi giáo" và Tổ quốc đến phương Tây Kitô giáo. Theo quan điểm của những người yêu nước Ả rập, Hồi giáo không phải luôn luôn ở trong tình trạng "xin lỗi" và cho rằng chiến thắng quân sự và vinh quang văn hoá của người Ả Rập đối với sự xuất hiện của tôn giáo, nhấn mạnh rằng chủ nghĩa hiện đại châu Âu có nguồn gốc Hồi giáo. Mặt khác, người Ottoman đã sai lệch khỏi Hồi giáo chân chính và do đó bị suy giảm. Các chính phủ cải cách Ottoman và Ai Cập đã bị đổ lỗi cho tình huống này bởi vì họ đã cố gắng mượn phương pháp của phương Tây từ những người châu Âu được xem là không tự nhiên và tham nhũng. Quan điểm của những người yêu nước Ả rập là các chính phủ Hồi giáo nên khôi phục lại Hồi giáo chân chính và sẽ mở đường cho việc thành lập chính phủ đại diện theo hiến pháp và tự do, mặc dù Hồi giáo có nguồn gốc xuất hiện ở phương Tây vào thời đó.[11]Chủ nghĩa Ả Rập và chủ nghĩa yêu nước khu vực (như ở Ai Cập hoặc ở Levant) đã lẫn lộn và chiếm ưu thế hơn Ottoman giữa một số người Ả rập ở [Syria] và Lebanon. Ibrahim al-Yazigi, một triết gia Cơ đốc người Lebanon, kêu gọi người Ả Rập "phục hồi sức sống cổ xưa đã mất của họ và vứt bỏ ách của người Thổ Nhĩ Kỳ" vào năm 1868. Một xã hội bí mật thúc đẩy mục tiêu này được hình thành vào cuối những năm 1870, với al-Yazigi là một thành viên. Nhóm đặt tấm áp phích trong Beirut kêu gọi một cuộc nổi dậy chống lại người Ottoman. Trong khi đó, các nữ tu Lebanon ở Damascus khác, chủ yếu là người Hồi giáo, hình thành các phong trào bí mật tương tự, mặc dù họ khác với các nhóm Kitô hữu, những người không ưa chủ nghĩa Ả Rập, kêu gọi một Li-băng hoàn toàn độc lập trong khi các xã hội Hồi giáo Hồi giáo thường thúc đẩy một nước tự trị. vẫn còn dưới quyền Ottoman.[12]Ngay từ năm 1870, nhà văn Kitô giáo Syria [Francis Marrash] đã phân biệt khái niệm về Tổ quốc từ quốc gia; khi áp dụng mô hình này tới Greater Syria, ông chỉ ra vai trò của ngôn ngữ, ngoài việc áp dụng phong tục tập quán và niềm tin vào lợi ích chung, trong việc xác định danh tính quốc gia.[13] Sự khác biệt giữa Tổ quốc và quốc gia cũng do Hasan al-Marsafi thực hiện vào năm 1881. Vào đầu thế kỷ XX, các nhóm Hồi giáo Hồi giáo đã chấp nhận một người theo chủ nghĩa dân tộc Ả Rập "tự xem", tạo cơ sở cho hệ tư tưởng dân tộc Ả Rập thế kỷ XX. Phiên bản mới của chủ nghĩa yêu nước Ả Rập này bị ảnh hưởng trực tiếp bởi chủ nghĩa hiện đại Hồi giáo và sự phục hưng của Muhammad Abduh, học giả Ai Cập học giả Hồi giáo. Abduh tin rằng tổ tiên Hồi giáo của người Ả Rập đã ban cho "tính hợp lý đối với nhân loại và tạo ra những yếu tố thiết yếu của hiện đại", phương Tây vay mượn. Do đó, trong khi châu Âu tiên tiến từ việc áp dụng các lý tưởng hiện đại của Hồi giáo chân chính, người Hồi giáo đã thất bại, làm hỏng và bỏ đạo Hồi thật sự.[12] Abduh đã ảnh hưởng đến chủ nghĩa quốc gia Ả Rập hiện đại, bởi vì sự phục hồi của tổ tiên Hồi giáo chân chính (người Ảrập) cũng sẽ trở thành sự hồi sinh của nền văn hoá Ả Rập và khôi phục lại vị trí Ả Rập như là những nhà lãnh đạo của thế giới Hồi giáo. Một trong những người theo Abduh, Abd al-Rahman al-Kawakibi, công khai tuyên bố rằng đế chế Ottoman nên là cả Thổ Nhĩ Kỳ và Ả Rập, với việc sau này tập thể dục tôn giáo và lãnh đạo văn hóa.[14]